古代离婚协议书：女方出轨要没收嫁妆

　　近期，娱乐圈因为王宝强和妻子的离婚案件闹得沸沸扬扬的，纵观近几年，娱乐圈中爆出了很多单离婚案件，很多都因为离婚协议得不到很好解决而互相撕破脸皮的，小编在这里也只能说一句”至于吗“？今天，就带领大家一起看看古代离婚协议书，看看古代人们是如何办离婚的！

　　古代离婚协议代表：七出之条

　　在古代，婚姻一般是父母之命，媒妁之言，因此婚后能够夫唱妇随、相敬如宾的佳偶，并不多见；夫妇同床异梦、反目成仇，甚至难以把婚姻维持下去，最终分道扬镳的，历来都不少见，《诗经》中的《氓》 和《谷风》，就是两首有名的弃妇诗，这也给古代离婚协议书的诞生提供了很好的平台。

　　传统社会，实际就是极端的男权社会，女性没有独立人格，因此，丈夫休妻，倒甚是便利，只要女方犯“七出之条”之一。所谓“七出”，就是妻子“不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去”。即使不犯“七出”之条，也未必不遭休弃。如，王吉“东家有大枣树，垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉。吉后知之，乃去妇”（《汉书》卷七二）。就因为给 丈夫吃了几颗来路不明的红枣，就被休了！可见七出之条在如今看来简直是流氓之条！

　　古代夫妻

　　古代离婚协议代表：休妻之后双方即成“陌生人”

　　汉代休妻的个案，确实不少，但到底是年代久远，我们难知其详；不过，有一项很清楚，就是被休的妻子要被送还娘家。“出妇之义，必送之；接以宾客之礼”（《白虎通义》卷九）。要对她客气一点，因为她不是你的妻子了。

　　在《古诗为焦仲卿妻作》中，刘兰芝虽与焦仲卿婚后两情和合，无奈不悦于婆婆，被逼之下儿子休妻；焦仲卿虽说是让“卿但暂还家”，许诺“不久当迎娶”；但兰芝回娘家后不久，相继有媒人上门，前来提亲——可见，她实际上和焦家已无任何关系，已经被休了，两人不过是”陌生人“。

　　诗中写到焦仲卿送妻子回娘家时道：“府吏马在前，新妇车在后；隐隐何甸甸，俱会大道口。”（《玉台新咏》卷一）正是汉人送“出妻”的规仪。这条规仪，非常古 老，在《诗经·谷风》中就有“不远伊迩，薄送我畿”的句子。王先谦疏云：“谓夫送之不远，不出畿。”又引段玉裁说：“畿，门限也。”（《诗三家义集疏》， 中华书局，172页）就是说，这个被休的女子，抱怨男方太绝情，本应该把自己送回娘家，如今只送到大门口就拐回去了。

　　休书，则是在唐代才有的。休书在唐代称作“放妻书”，有固定的格式。

　　盖以伉俪情深，夫妻语义，怀合卺之欢，念同牢之乐。夫妻相对，恰似鸳鸯，双飞并栖，花颜共坐，两德之美，恩爱极重，二体一心。生则同床于寝间，死则同棺 椁于地下。三载结缘，则夫妇相和；三年有怨，则来成仇隙。今已不和，想是前世怨家，反目成仇，作为后代增嫉，业缘不遂，见此分离。聚会二亲，以此一别。所有物色书之。相隔之后，更选重官高职之夫，弄影庭前，美呈琴瑟合韵之态。唯恐舍结，更莫相谈，千万永辞。布施欢喜，三年衣粮，便献柔仪。伏愿娘子，千秋万 岁。时厶年厶月厶日厶乡百姓厶甲放妻书一道。

　　这也就是最早的离婚协议模板了，把各类事项都写明，男方保证，给女方提供“三年衣粮”，还祝愿她长命百岁，显得不怨不怒，温柔敦厚，大得孔子诗教之旨。如果今时今日的离婚协议也能如此文明就好了呢。

　　一般来说，如果妻子被休的话，嫁妆是一并拿回娘家的。不过，女子出轨的话，则例外。

　　正如，冯梦龙《蒋兴哥重会珍珠衫》写，商人蒋德娶妻王三巧儿，新婚不久，出外经商；三巧儿在家与他人有奸情，蒋德回来后发觉，又不忍戳穿，即以三巧儿爹娘有病，一乘轿子把妻子送回娘家，并有休书：

　　立休书人蒋德，系襄阳府枣阳县人。从幼凭媒聘定王氏为妻。岂期过门之后，本妇多有过失，正合七出之条。因念夫妻之情不忍明言，情愿退还本宗，听凭改嫁，并无异言，休书是实。

　　虽然有休书“听凭改嫁，并无异言”的正式承诺，但后来有人要娶三巧儿时，“王公（按：三巧儿之父）倒也乐从，只怕前婿有言，亲到蒋家，与兴哥（按：蒋德小名）说知，兴哥并不阻当”。

　　古代离婚：休妻

　　不但如此，兴哥还将三巧儿旧日的嫁妆，“十六个箱笼，原封不动，连匙钥送还给三巧儿，当个赔嫁”。我们知道，在宋代休妻时，嫁妆也是要归还女方的——虽然已经没有唐人的“三年衣粮”供给女方。

　　但 嫁妆被归还后，小说中写到三巧儿自己，“心上倒过意不去”，时人的反应则各不相同：“旁人晓得这事，也有夸兴哥做人忠厚的，也有笑他痴呆的，还有骂他没志 气的。”这说明，在明代，妻子被撵回娘家时，嫁妆未必被一道归还——尤其是女方被认为犯了严重错误，比如三巧儿的奸情，嫁妆通常要没收了。

　　无论是七出之条还是归还嫁妆，都能看到很重要的一点：古代离婚协议的背后其实还是男人专权，女性的地位还是非常低下的，尽管后来发展出了休夫协议，但是真正敢于休夫的又有几人呢？

　　注：以上内容根据民间传说整理，仅供娱乐参考，不做任何用途和决策，切勿迷信。

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